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上 海 秋 景
發(fā)布者:孟兆楨   發(fā)布日期:2005-12-22   點(diǎn)擊次數(shù):1301966

一、中國園林造景與賞景的特色

世界文化可概括為東方文化和西方文化。二者雖有共性但也各有特色,由各自的自然環(huán)境和人文環(huán)境鑄就各自的文化,又以各自的特色自立于世界民族之林。

西方文化發(fā)源于古希臘、羅馬、埃及。尼羅河是世界最長的河流,中下游每年6—10月泛濫淤積沃土,形成河谷綠洲農(nóng)業(yè)帶,這是世界西方文明發(fā)祥地之一。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先要求丈量土地,于是誕生了研究空間圖形的幾何學(xué),奠定了理學(xué)的基礎(chǔ)。結(jié)合盛產(chǎn)石材的自然條件創(chuàng)造了石柱的經(jīng)典柱式和中軸對稱的幾何式布局實(shí)踐和理論,并形成一切美都符合數(shù)字規(guī)律的哲理。園林從狩獵園發(fā)展為意大利臺地園,法國整形式的宮苑和英國的自然風(fēng)致園。他們強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性,強(qiáng)調(diào)人征服自然的力量,不僅采用幾何形中軸對稱的布局,甚至對綠色植物也用修剪成幾何造型,還有模紋植籬和模紋花臺等常用造景的方式。雖然在歐洲與中國園林交流過程中曾出現(xiàn)過改整形為自然式的中法園林、中英園林,但起主導(dǎo)作用仍是西方的文化傳統(tǒng)。英國在自然風(fēng)致園中采用自然起伏的地形和自然式植物種植,往往是以Park包Garden的結(jié)體,在花卉種植中創(chuàng)造了花境Bolder。

作為東方文化之一的中國上古時(shí)由于洪水泛濫而出現(xiàn)治水。在堵截失敗的教訓(xùn)后以疏導(dǎo)法治水奏效。疏浚的土堆成人工土山,生民爬上山即可避免水患,于是產(chǎn)生了“為山九仞功虧一簣”之喻和“仁者樂山、知者樂水”的概念,進(jìn)而發(fā)展為儒學(xué)“君子比德于山水”的哲理,形成“天人合一”的世界觀和文化總綱。崇尚自然,鐘情山水。最高尚的音樂境界是“高山流水”,國家和社稷可稱為江山或河山。墓葬“以山為冢”毛主席紀(jì)念堂壁畫皆山。(管子·五行)說“人與天調(diào)然后天下之美生”。人與天調(diào),天人共榮一直是中華民族追逐的目標(biāo)。中華文化一脈相承,反映在文學(xué)藝術(shù)講究“物我交融”,要求“讀萬卷書,走萬里路”。繪畫藝術(shù)講究“搜妙創(chuàng)真”、創(chuàng)作方法是“外師造化,內(nèi)得心源”。因此畫要有文意詩境,書畫同源,詩中有畫、畫中有詩。蘇東坡贊王維的詩畫說“觀摩詰之畫,畫中有濤;味摩詰之詩,詩中有畫”。西洋畫追求理性,講究科學(xué)分析,在幾何學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了透視學(xué),繪畫作品嚴(yán)于以透視學(xué)衡量,力求準(zhǔn)確。中國繪畫則講究“貴在似與不似之間”。太似則類俗.不似則欺人。由中國文學(xué)、繪畫而來的中國園林所追求的境界和評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)便是“雖由人作,宛白天開”或者說“有真為假,做假成真”。美學(xué)家李澤厚先生概括為“人的自然化和自然的人化”講究意在手先。意境為何?王國維說:“文學(xué)之事其內(nèi)足以抒己,外足以感人者,意與境二字也。”西晉陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)以嘆世,瞻萬物而思紛,悲落葉于勁秋,喜柔條于春芳。”宗炳釋為“應(yīng)目會心”。東晉王微說“望秋云神飛揚(yáng),臨春風(fēng)思浩蕩。”王夫之分析情景說:“情景名為二而實(shí)不可離,神于詩者妙合無垠。巧者則有情中景、景中情,景中生情、情中含景。故曰景者情之景,情者景之情。”鄭板橋(無根蘭花)題詩:“昨來天女下云峰,帶得花枝灑碧空。世上凡根與凡葉,豈能安頓在其中。”歐陽修《贊無為軍》詩:“無為道士三尺琴,中有萬古無窮音。音如山上泄流水,流之不竭由源深。彈雖在手聲在意,聽不以耳而以心。心意既得神骸忘,不覺白日已愁陰。”中國園林設(shè)計(jì)的主要理法是由“比興”衍生的“借景”。《園冶》所謂“巧于因借,精在體宜”。強(qiáng)調(diào)“精到隨機(jī)”、“借景無由,觸情俱是”,借景的最高境界是“臆絕靈奇”。“比興”是中國古代詩歌寫作的兩種手法。比為譬喻, 以彼物比此物;興為寄托,先言它物以引起作詠之詞令讀者起興。比興通常指通過物抒發(fā)人的意志、觀念和情感,這是物我交融的理論與手法。園林的景觀也是抒發(fā)作者胸臆的。泰山麓古剎普照寺之“長松篩月”、杭州岳墳“分尸檜”、紹興徐文長宅園的“自在巖”、“漱藤阿”、“砥柱”等都是基于比興、借景而來而達(dá)到了“臆絕靈奇”的好作品,可以印證中國傳統(tǒng)園林造景的理論。

總之,從理念方面強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào),而景物又因人成勝概。神與物游,物我交融。凝詩溶畫,將自然和人文、功能、景觀和內(nèi)涵的文化融匯一體。景觀來自地理學(xué)專業(yè)名詞,泛指地面上自然與人文的景色,既無褒義亦無貶義,屬中性詞。西方景觀學(xué)重視視覺分析,雖涵視覺心理但多以“象”為主。中國園林雖也重視景象但更注重意象交融,意在手先、隨類賦形、氣韻生動、畫寫逸氣。

二、釋秋景

園林借景要切四時(shí),傳統(tǒng)畫屏漁、樵、耕、讀:春、夏、秋、冬。一年分四時(shí),每時(shí)三月,其第三月稱季月,季月終即進(jìn)入另一時(shí),周而復(fù)始。因四時(shí)而有四氣:溫、熱、寒、冷之氣。《禮樂記》“動四季之和以著萬物之理”.人為自然一員、從中得出春生、夏長、秋收、冬藏的概念.秋分日光直射赤道, 陰陽相半,晝夜均勻,寒暑平。上海四季分明,可盡賞四時(shí)之美景。四時(shí)中的春秋為年的代稱,春秋的秋也可代年,李白《江夏行》只言期一載,誰謂歷三秋”。上海夏冬長而春秋短,夏熱冬冷倒春寒,好容易熬過炎夏,早盼秋來到。秋

--來源:【中國工程院院士、北京林業(yè)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師】

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